传承“宜守清白纯史” 杨时后裔的文化守望

　　宋名儒杨时为“延平四贤”之一，南平县志《儒林传》载：“杨时子五，迪、迥、遹、适、造，俱登进士……诸孙登科第者数十人，支裔昔有迁往南邑城乡，族属数百家，代有举报，祠孙奉祀。”生活在延平城乡的杨时后裔，数百年传承“宜守清白纯史”，不事张扬，如今依然坚持着传统文化的守望。

　　古祠堂，贴满科举喜报

　　“南邑”即延平府地。世代族居在延平的杨时后裔，有近郊玉地、夏道镇鸠上、太平镇杨厝三村，人口数千。三村均有杨氏宗祠，其中杨厝村位于上洋的杨氏宗祠，建于晚明时期，历数百载古韵犹存。祠堂背靠青山面向山垅，祠后茂林修竹，两侧辟有田亩可耕。这是一座类似古代民居式祠堂，正门悬挂天蓝底色行楷凸雕“杨氏宗祠”漆木框匾。厅中祠龛与厅壁连在一起，木雕装饰考究，流线形垂幔龛额，悬匾“四知堂”。楹联都用红纸书写，纸虽褪色，联句可读：“感春露而怀秋霜济济人文垂万世；序左昭而分右穆绵绵瓜瓞于千载。”春露秋霜、左昭右穆，记录了春秋祭祖的习俗。门坎前砌石围成半月形“天井”，两边各有方井为“目”，下开方塘一口，或为“寒泉”荷池，依旧碧水盈盈。




杨氏宗祠近景



　　这座古祠堂蕴含的历史文化信息极为丰富：木构十楹横排为一直，从外观看大门左右各有“四间”，四扇墙壁装饰各不相同，两扇为木格长方花窗，两扇为上泥下木间以圆或方窗，具有典型明代建筑风格特征，祠宇基本保存完好；祠后为杨氏祖茔地，茔、祠紧连别地罕见。特别是祠厅内左右板壁贴满大张小幅祝贺科考举士考中的“举报”（捷报）。因壁不够用多有复盖重贴，字迹斑驳仍可辨认：“县学乡试公报”、“府学岁试公报”、“直隶州州同遇缺即用荣任高陞捷报”……杨氏宗祠，见证了子孙登第连捷的喜庆，保存了封建社会延续几千年科举制度留给一个小山村的难忘记忆，也以它独特的表达方式，记载了杨厝曾经拥有的历史辉煌。

　　小山村，珍藏康熙御书

　　延平水南玉地村也是杨时后裔世代族居地之一。村中原有杨龟山祠堂，建于清初，仿照圣祠样式，六栟五直，有庑及前厅，后因火毁。近年杨氏宗亲集资重建，单层三厅四围山墙。主厅五楹均为圆或方形石柱，厅前悬“杨龟山祠”匾额，祠厅供杨时及夫人神主牌，上悬“程氏正宗”匾；左右两厅各悬“清白流风”、“孔颜正统”匾。柱联有“斯文上续三千载；吾道南来第一家。”、“累世公卿汉代忠贞名宦；传家理学宋朝统绪大儒。”每副对联均与杨氏源流及“程氏正宗”有关。

　　“程氏正宗”是清朝康熙玄烨皇帝对杨时、游酢“立雪程门”继而理学南传，经罗从彦、李侗再传，朱熹集理学之大成的褒扬。时距“立雪程门”已有六百余年，理学成为正统也有几百载。鉴于理学名邦有识之士的呈请，康熙四十五年（1706），康熙皇帝允督学宦沈涵请御书“程氏正宗”祠额，赐给杨时后裔族居地玉地杨龟山祠堂。（后复制传于将乐等杨氏宗祠）。真迹楷书于碎金宣纸上，正上方钤篆体“康熙御笔之宝”红泥方印。上世纪80年代经故宫博物院专家鉴定，确认是传世真迹。杨时为延平四贤之首，五子中有长子杨迪、三子杨遹、五子杨造后裔早年移居延平，开枝散叶，代有俊彦。可能是他们参与了呈请，加之延平是府地，所以延平杨龟山祠堂理所当然获此殊荣。

　　学术会，共商文化传承

　　延平杨时文化研究会，近年邀请当地研究宋明理学专家学者参与，在搜集整理相关史料的同时，借鉴其它文化研究会经验，诚邀市内外学者参与杨时文化研究。据了解，不到半年时间里，收到征文50多篇。在去年10月召开的延平首届杨时文化学术研讨会上，宣读论文10多篇，延平学者研究探索的广度和深度引起与会来宾、专家关注。这次学术研讨会，不仅有来自武夷学院等南平当地的学者，应邀参会的还有来自三明将乐、明溪的杨时文化研究专家、学者、宗亲。延平、将乐、明溪三区、县跨地域宗亲学者欢聚一堂，共商文化传承，突破了一地一县各自开展研究的局限，拓展了杨时文化研究的新思路。

　　传统文化传承任重道远。“清白世第，理学传家”的杨时后裔，继承尊祖敬宗传统，认为保护一座古祠堂、珍藏一卷御书、重修一部谱牒的同时，应该加大力度挖掘、整理、研究杨时思想，弘扬中华传统文化，服务社会主义核心价值体系建设。杨时文化研究会又着手编辑《杨时文化研究》，目前已定稿的有《杨时“中庸”思想及其主要特征》、《杨时易学思想研探》、《南剑学风对杨时教育思想形成的影响》、《杨时年谱失误考述》、《杨时研究评述》等一批有关杨时哲学、教育、文化、生平和文献研究的新成果。（来源：大武夷新闻网）

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