从科学的立场谈进化论（一）

从科学的立场谈进化论（一）

（见http://www.china-review.com/cao.asp?id=15990）

[编者按] 张志成老师现为现代禅教团副宗长。本文为张老师于1993年11月6日讲于现代禅文教基金会所举办的‘禅与现代人的省思’的演讲整理稿。本文所探讨的是一般人因误认进化论为已确定的科学真理，从而存有反宗教倾向的情形，所作的一番解析，内容是佛教界较少有人深入思考的微细问题，颇值得关心佛教根本思想的学者及一般社会人士参考；并希望藉本文略收到抛砖引玉之效，而有更专业的人士来为大众讲这一类的论题。

一、为什么谈进化论

　　今天很高兴能有机会在这边和各位一起来探讨这个有意义而艰深的问题。在专业领域方面，应该有比我适合的人，来谈这个问题。也就是应该有更专门的生物学者、进化论学者、遗传学者，能更深入且精准地指出进化论之疑点及矛盾所在。然而绝大多数的人都同意进化论，而且都认为它是个确定无误的学说。今天我谈这个题目，是希望以一种更宽广的心胸与眼光，更严谨的理性科学与经验主义的立场，来探讨进化论里面的许多疑点与破绽，也许可能提供大家一些素材，对生命学问作深入的省思。

　　进化论其实彻头彻尾只是一个假说，用来解释物种起源甚至生命起源的问题，它还不是一个已经经由实验及充分的证据确定的真理。然而它却普遍地被一般大众甚至生物学者误认为已经确定的学说。而且此学说广泛地被生物科学所引用，比方中学及大学的生物学教科书都会谈进化论，而且都是以一种肯定的、独一无二、只此一家的说法来解释生命及物种的起源。我们从小受这样的教育，进化论的观念其实已自觉地或不自觉地长期深入地植入大部分人们的意识与潜意识中。

　　达尔文的‘物竞天择，适者生存’此种唯物进化论的观点，影响力相当深远，它不但使西方人的生物学观念产生彻底的改变，而且也深入其它领域，剧烈地影响政治、经济及宗教各层面。人如果是以这种唯物、机械的生物演化的观点来看待生命，（这边所谓的唯物、机械的意思是：只以现在已知的物理、化学的原理，来解释所有生命的现象——尽管生命现象仍有许多地方以此种褊狭的观点，无法完全解释）在政治经济层面，会增长种族主义、资本主义，导致列强竞争与殖民主义，宗教方面也造成非常大的影响。十九世纪西方社会基督教相当兴盛，进化论的观点根本上和基督教教义相违背。进化论认为人是猿猴变来的，而基督教基本上是创造论。如果大多数人相信进化论的论点，会导致基督教信仰的式微。就佛教来谈，佛教比较没有肯定地谈论生命的起源的问题，不过唯物进化论的观点和佛教的根本教义三世轮回说基本上是互相抵触的。

　　一个社会、国家，甚至整个人类的文明活动，我们如果去思考人类在这样的活动里面，它到底是趋向那里？我们会发现其走向由大多数人的想法所决定。譬如，如果一个社会中，大部分的人是基督徒，那么它的文明的走向，和一个杜会中，绝大部分人是进化论的想法、唯物机械论的想法，两者之间应该会有很明显的不同。社会上大部分人的想法，又常取决于小部分‘智者’的教说。一般人可能没有去深思，也没有能力去深思这一类的问题。他们会比较相信某些很有成就的学者、科学家的说法。所以，如果连很专门的科学家、生物学家都很肯定进化论的时候，那么我想社会上大部分的人，都会自觉地或不自觉地受到影响而持相同的看法。唯物进化论深深地影响或者是助长、强化时下一般人的生命观。此种生命观有几个特色：

　　第一个特点是唯物机械的生命观——生命只是很单纯的物质现象的展现。生命就是一些有机分子的聚合与反应。甚至人的大脑很像电脑网路，而人的心灵活动都是一些化学作用与电气的反应，只是一些蛋白质、胺基酸等化学组成的变迁与神经细胞的放电反应，造成记忆、情感与思想。如果以这样褊狭的观点来看待生命，生命等同一部机器。

　　第二个特点是断灭的生命观——生命就只有这一世。生命就是从无变成有，然后再从有变成无；没有所谓三世轮回的现象，而且无因果业报，一切的遭遇只是此世的机遇与作为决定。

　　第三个特点是现世享乐主义的生命观。就因生命是唯物的，是断灭的，所以人能够把握的就是现在，就是这一世。所以，一切的活动就是为现世的幸福甚至感官的欲乐做盘算而已。他不会考虑到为来世、为解脱生死轮回获致涅槃的幸福而奋斗。

　　第四个特点是褊狭的人本生命观。由于认为人是从单细胞演化成多细胞，从无脊椎动物演化成脊椎动物，演化成猿猴，最终演化成人。所以人是进化的顶点，是最聪明、最高度进化的生物。他眼光看不到其他更高等存在的形态。所以，当人把自己当成进化的顶点，常存着傲慢偏见的心态，眼光比较褊狭局限，自我中心，完全以人的意识形态，来看待世间的生命。这样容易丧失宽广的心胸与眼光——也许世界不是那么单纯，不只是人所看到与想到的而已。

　　造成现世大多数人如此的生命观，原因很复杂，但是可以肯定的是唯物进化论思想是其中很重要的因素。一般客观的科学问题，譬如‘太阳的半径有多长？’、‘太阳系有几颗行星？’这类问题，虽然也是客观真相的问题，但它们不会影响人们那么深刻。然而进化论的观点，会很深刻地影响人们的生命观。所以这类有关生命真相的论题相当严肃，不应该很草率地下结论，说进化论是对的或错的，应该很审慎地来探讨这个问题。但是我个人觉得现在的科学家和生物学家，都太快地下结论，且给予进化论过度的肯定，造成一般人错误的印象——‘进化论已经是一项无误的真理、世间生命的真相’。甚至连许多知名的佛教学者，都肯定或倾向进化论的说法，认为生死轮回、因果业报，只是佛陀随顺古代印度社会一般信仰的说法，并不是客观事实。不仅如此连佛教的根本教说——十二因缘说，即‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死’，也被局限地用来解释‘心净一切净，心染一切染’的心理层面的现象而已。而部派佛教把十二因缘说用来解释实际的生命轮转的过程，被认为是一种个人功利色彩的佛法，而不保留其为客观真相的可能性。以前佛陀以四悉檀为众生说法，即世间悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。世间悉檀，就是当时社会公认对世界的看法。虽然佛陀曾说：‘我不与世间智者争，世间智者与我争。世间智者说是，我即说是，世间智者说非，我即说非。’所以，他说法会随顺当代社会的观念。对世间的看法，比如说‘世界是四大部洲构成的，世界的中心是须弥山’他会随顺这样的讲法；又比方说日蚀是什么？日蚀我们现在知道是月亮运行到地球和太阳的中间，造成日蚀。而以前科学不发达的时候，人们可能会以为日蚀是被罗喉所吞食。佛陀说法也可能会随顺这样的讲法。而很多佛学家认为生死轮回也只是佛陀为顺应当时印度社会的世间悉檀而已，并不是真正的事实。但是，佛经中出现很多生死轮回的教说，比方阿含经里面，常有三明六通的圣者诉说前世的章节；还有很多的大乘佛经，也大量引用生死轮回的教说。所以，我们必须保留生死轮迥是一种客观事实的可能性。只是这种客观事实超越一般人的经验领域之外。一般人的经验领域无法直接去亲证经验三世轮回。杂阿含经里面说“由无明所覆盖的生命，其起点无法可知，而这样的生命，却不断再投生轮回”。阿含经的讲法是，生命是无始无终的，生命是由无明和业力形成，而一直轮转下去的。这样的讲法，基本上和进化论是冲突的。如果一个人相信进化论的时候，基本上他对这样的说法不会同情。但是，我们应该保留此种可能性。现代有很多的佛教学者，研究佛学的时候，自认采取客观学术的立场，而否认或贬抑三世轮回的教说，此种现象，我认为与进化论的普及和信仰，有相当密切的关系。严格地说，这并不是严谨客观的理性态度。

二、达尔文的进化论及新达尔文进化论

　　再来我们谈一下，达尔文的演化学说的内容：

　　达尔文的演化学说内容是，生物经由演化现象，由距今约三十亿年前的海洋中的有机物分子聚积作用而形成的原始单细胞，逐渐演变成极其复杂而奇特多样的多细胞生物。此种假说，已经成为现代生物学的基本概念。演化观念已经渗透扩及生物学和医学的每一部门，成为人们对生命现象了解的唯一观念。

　　达尔文在一八五九年发表《物种原始》这一本书，使西方人的自然观念发生重大的改变，影响力一直至今。他提出一些事例来解释西方的自然学家和分类学家一直困惑的一件事情——‘为什么不同的生物，会有很多共同的特性’。在此之前，并无其它学说可以解释这种现象。虽然达尔文不是第一个提出演化学说的人，但他是第一个使演化观念成为有系统，而且具说服力的学者。一般说来，二种生物在分类上愈相近，相似点就愈多；反之，相似点就愈少。生物演化学说的中心要点就是，世界上现存的全部生命，都是来自许多亿年前出现的一类，或少数几类的原始简单生物。有些学者甚至把这种观念扩展到那些尚未形成构造复杂之细胞以前的一些大分子集团（譬如类似病毒的分子集团），认为这些分子集团已可自行生殖，且有突变发生，以供天择作用进行汰选。

　　达尔文的学说的基本要点如下：

　　一、变异——每一种生物族群都有个体间的差异，此种差异可以遗传给后代。虽然达尔文当时对遗传原理并不了解，可是他很注意遗传的事例，并且用遗传现象来解释生物的演化学说。

　　二、过度繁殖和生存竞争——也就是生命族群如果没有环境压力时，会呈几何级数的扩充，此种扩充会产生生存竞争。

　　三、适者生存——在各种特性不同的后代中，适应力强的才生存下来。‘天择’，或‘自然淘汰’是经由生存竞争及适应力来运作。而演化或进化的现象，就是一个族群里，遗传物质逐渐变动的现象。

　　在达尔文提出这个学说的时代，遗传学并不发达。以后的学者，承袭达尔文根本的中心思想，运用许多科学新知，尤其是遗传基因学方面的发现，来修正他某些观点，发展出今天的演化学说——“新达尔文学说”。此学说认为，演化的成因有三点：

　　第一点就是突变。突变是变异的来源。只有突变能造成变异，后天的变异无法遗传，只有突变才能产生可以遗传的变异。以前拉马克的用进废退说，认为后天的变异可以遗传。譬如长颈鹿本来脖子很短，它因为吃不到，而一直伸长脖子要吃树叶，经过很多代，慢慢脖子就变长。现代知道后天产生可遗传的变异是不可能的，如果长颈鹿本来颈子是短的，后代要变长就必须经由基因突变。有一个人做实验，把老鼠的尾巴一生出来就斩断，看看后代的老鼠，尾巴会不会变短。结果连续斩了二十一代，尾巴都一样长。这表示变异一定要先经由基因的突变，才能遗传给后代。第二点就是，环境自然的选择。第三点，环境的选择要经过很长的时间，而且以族群为演化的单位。进化即是生物的变异经过长时间的天择的作用，由简单的演变成复杂的生物。新达尔文进化论的观点逐渐扩张至生命的起源问题，所以它变成有二个中心课题，一是生命的起源——最原始的生命是如何发生的？二是物种的来源——是不是新种可以发生？一个已经存在的生命，是不是可以经过变异、天择，然后使一种本来已经确立的物种，转变成另一物种。